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中国人为何好为人师
来源:    作者:    发布日期: 2011-5-16 20:04:42    浏览次数: 4693

  有一个说法是:改革之前,同是一个革命战壕的同志;改革之后,不是老板、员工,就是老师、学生。在当下的社会里,不但“先生”这种称谓复兴了,“老师”也逐渐成为一种普通的人际称谓。
  仔细想想你会发现,通常发出“老师”称谓的一方根本无意拜师学艺,而接受者也难以传道、受业、解惑。透过表示尊重的表象,以师相称又意味着什么呢?
  对于一部分国人而言,有一个合理的解释:一方有好为人师的倾向,即不自量力、喜欢以教导者自居,另一方则投其所好。当然,一方的好为人师倾向也有可能原本处于潜伏状态,但被另一方诱导出来了。
  由此看来,“好为人师”可能是国人性格中的一种特质。那么,它究竟是如何在特定的社会文化熔炉里炼成的呢?
  家庭教育情境是中国人“好为人师”的第一炼炉
  中国人历来看重家庭教育,所谓“爱子,教之以义方,弗纳于邪”、“教妇初来,教儿婴孩”。而《三字经》上“养不教,父之过”的信条也为许多人烂熟于胸。可不经意间,家庭教育情境也成为了我们中国人“好为人师”的第一炼炉。
  应当说,人类个体从懵懂无知的婴儿到基本掌握社会技能的成人,必然要经历一个漫长的学习阶段。在传统社会,家庭作为社会细胞既是人们主要的生活场域,又是主要的社会生产场所,也是主要的教育基地。在这个意义上,父母既是家庭生产、生活的主导者,也是子女学习上主要的教导者或老师。即使是已经有了社会化正规学校教育的现代社会,为人父母者给予子女一定的教养,既是责任、义务,也是情之所系。事实上,为人父母者作为成人也确实具备对子女进行一些早期教育的资格。中国人是如此,外国人亦如此。
  然而,我们中国不少为人父母者在“望子成龙”、“急功近利”、“强要面子”等不良意念的推动、支配下,即使力所不逮,也总是喜欢在子女面前扮演全职教师、终身教师乃至人生导师的角色。
  所以我们看到,有的为人父母者面对自己幼儿穷根究底的“十万个为什么”,其实已经无以答复、黔驴计穷了,却也不愿放下“老师”的架子,不敢实话实说。殊不知,“知之为知之,不知为不知,是知也”。
  更有为人父母者面对早已长大成人的子女,仍然要对其恋爱、婚姻、家庭、工作、为人处世等进行全方位的指导。殊不知,子女的成长犹如“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”。
  其实,青少年的学业进步、身心成长均有自身的规律,相应的教育自然也必须按规律进行。父母固然在子女成长的早期阶段比其懂得多,甚至长期在某些知识、技能方面处于优势地位,但懂得多并不意味着就懂得青少年成长的规律,更不意味着掌握了教育规律,或具备教育能力。然而,正是在上述背离教育规律的家庭教育情境下,为人父母者的“好为人师”特质得到锤炼。相应地,为人子女者的“好为人师”倾向也得以启蒙,即受到父母动辄以教导者自居态度的熏陶。正所谓,“有其父,必有其子”,说得不好听一些,就是“上梁不正下梁歪”。
  僵化的知识传授方式是中国人“好为人师”的第二炼炉
  中国人的知识体系历来被称为“学问”。按说,不“问”哪来“学”?可实际上,我们中国人的学问传播方式却主要是直接灌输式,即传播者根本不管传播对象“问”不“问”,只是自以为是地认为对方不懂且必须得“学”,而自己理所当然是这种“学问”的教导者。
  显然,如果没有“问”的基础,那么所谓的学问就可能对应不上“问”,这种学问也可能只是“一家之言”,而“一家之言”的灌输,对于全面增长受教者的学识或彻底解决其实际问题,则远远不够。事实上,正是这种“一家之言”的学问传播情境构成了我们中国人锤炼“好为人师”特质的第二炼炉。
  我们知道,孟子号称“亚圣”,也说:“人之患,在好为人师。”可他自己却“得天下英才而教育之”。韩愈在《师说》中说:“师者,所以传道、受业、解惑也。闻道有先后,术业有专攻。”这个关于“师者”的诠释确实够得上经典,恐怕至今无人出其右。
  然而自孔孟以降,中国的教书先生大都难以做到真正的“传道、受业、解惑”,更多的是以直接灌输的方式来传播所谓的经书学问。不管你有没有什么问题,先将四书五经死记硬背下来再说,你不理解,那就听教书先生的解释,质疑、反驳、沟通远远不够。直至当代中国的应试教育,尽管内容已经改变,落后方式却依然顽固、延续。
  在这种方式的影响之下,很多人常常沉浸在对自身知识体系的盲目自信中,喜欢超出自身专业,在并不擅长的领域,仍然以教导者自居并采取直接灌输的方式来说三道四,广泛传播自以为是的所谓学问,那不就是好为人师吗?
  更重要的是,在直接灌输式学问传播情境下成长起来的学者恐怕也只能学会乃师、前辈及学兄们的灌输风格,尽管他不一定从事教育工作。于是乎,一代又一代的“好为人师”者前赴后继
  自我学问膨胀是中国人“好为人师”的第三炼炉
  如果说家庭教育情境和学问传播情境不过是人们外在的活动场域,其作为“好为人师”的炼炉可能尚不够火候,那么自我学问膨胀就是人们在内心为“好为人师”设置的第三炼炉。
  事实上,孔子就曾经亲自率领贤人弟子周游列国,历经颠沛流离,企图向各国君王传授治国安邦思想……
  孟子也曾以“王道”游说天下诸侯……
  或许孔子、孟子作为教书先生还有一些教学之道,但进而想成为君王的老师,恐怕他们的学问就未必对应得上别人心中所“问”,实际上就是患上了不自量力、好为人师的毛病。
  可以说,中国历代学者学问做到一定程度上大都有自我学问膨胀的锤炼过程,或是以为能够“达则济天下”,或是以为能够“学而优则仕”,或是以为能够侧身于君王左右做个老师或咨询师的角色,如国师、军师、太师、太傅等———用现代的话说,就是智囊团中的人物,实在不济,只好教书育人乃至成为一般庸人了。所以古人云:“学,行之,上也;言之,次也;教人,又其次也。咸无焉,为众人。”
  的确,一个人一旦自我学问膨胀,那么从他自己主观的角度来看,不论是天文地理、自然奥妙抑或是治国经略、为人处世,还有什么不明白的呢?当然,自我学问膨胀也有程度不同,或是自诩为大学者、学贯古今中外,或是自诩为智者、长者、过来人,言外之意是见多识广或经验丰富,所谓“吃的盐比你吃的饭多”,“过的桥比你走的路多”,等等。
  其实,学海无涯,人力有限。谁能全知全觉?再说,学者有学者之道,王者有王者之道,教师有教师之道,三者虽然有共性,却也在知识、运用、操守上存在巨大差异。而人生经验固然重要,如“失败是成功之母”、“吃一堑,长一智”,但“世界上没有相同的两片树叶”,不同人的经验恐怕只能仅供参考。
  自我学问膨胀是我们内心锤炼“好为人师”特质的炼炉,如果再加上过度的责任感、功利心、虚荣心等基质,不炼出炉火纯青的“好为人师”才怪呢。
  总有一些往事,不堪回首;总有一些念头,挥之不去;总有一些情绪,无法释怀……
  因为,我们心中产生了阴影。
  所谓阴影,其实就是我们在生活世界中隐约感受到,却又不敢认同、不愿接受、不能正视的自我体验和自我意象。事实上,我们在生活实践中遭遇负面经验时,即有可能感受到阴影,或者说,意识到心里面产生了阴影。
 

 
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